cheap bike jerseys

Two hours into the ceremony, Alfonso Cuaron's box office hit and visual marvel "Gravity" had accrued six Oscars, winning for cinematography, editing, score, visual effects, sound mixing and sound editing. mlb jerseys You can't get that readily from canned pineapple. It has to come from a fresh pineapple. So when you first buy your pineapple, one of the things you want to do is take it and put it in something and turn it upside down. ALICE MONSAERT: This piece of equipment is called the BOSU, B O S U. It stands for "both sides up," and it evolved into the fitness industry from the stability ball. The stability ball is nice and round. Wine is a wonderful accompaniment to this dish. A chianti or zinfandel is a traditional wine paired with tomato sauce and pasta. The cannoli is a popular Italian desert that consists of a deep fried pastry with a sweet ricotta cream filling that is sprinkled with powdered sugar.. Many cereals contain refined grains that are sweetened with sugar. Although these cereals may taste good, they are high glycemic foods that can rapidly increase your blood sugar levels and soon lead to low blood sugar and more sugar cravings. Sugared cereals are especially dangerous and even life threatening foods for diabetics. Cooking (especially boiling) can zap up to 50 percent of the antioxidants in some vegetables, according to a 2009 study published in the Journal of Food Science.confirm what we suspected for some time: A positive outlook on life and laughter can actually help you to live longer, Harry says. For example, a Yale University study of older adults found that people with a positive outlook on the aging process lived more than seven years longer than those who did not, while a 2012 study published in Aging found that positivity and laughter are defining characteristics in people who celebrate their 100th birthday.Positive thinking increases the brain levels of the hormone Brain Derived Neurotropic Factor, which improves memory, helps to alleviate depression, and fights Alzheimer disease, Harry explains. What more, the simple act of laughing decreases levels of the stress hormone cortisol as well as inflammation, she says.Reach Your Target BMI: Add 3 YearsA barometer of body composition, body mass index (BMI) compares weight to height by dividing weight measurement (in kilograms) by squared height measurement (in meters). When we first started I said, 'I don't know. indianapoliscoltsjerseyspop Brad Pitt, left, and Steve McQueen pose in the press room with the award for best picture for "12 Years a Slave" during the Oscars at the Dolby Theatre on Sunday, March 2, 2014, in Los Angeles. It marks the first time a film directed by a black filmmaker has won best picture. The moptop prof communicates as if in the midst of a very jolly acid trip, all blissed out smiles and wide credulous eyes.

cheap nfl jersyes

And it's been an honor to be here for this first season.". cheap jerseys Singing his nominated "Happy" from "Despicable Me 2," Pharrell Williams had Streep and Leonardo DiCaprio dancing in the aisles.. She had pizza delivered, appealing to Harvey Weinstein to pitch in, and gathered stars to snap a selfie she hoped would be a record setter on Twitter, (1.4 million tweets in an hour and still counting). Sir David would have got a lot closer to those baboons, mind.. cheap jerseys One participant, Meryl Streep, giddily exclaimed: "I've never tweeted before!". Glowing backstage, she cradled her statuette: "I'm so happy to be holding this golden man.". Without recourse to naff CGI, he explained how the earth position in relation to the sun and moon induced climatic changes which somehow forced our forebears to think in order to survive, leading to an enlargement of cerebral capacity.. philadelphiaeaglesjerseyspop "Look, this was the first season for me," said Stern. cheapjerseys com To a standing ovation, Bono and U2 performed an acoustic version of "Ordinary Love," their Oscar nominated song from "Mandela: Long Walk to Freedom," a tune penned in tribute to the late South African leader Nelson Mandela. miamidolphinsjerseyspop Though the ceremony lacked a big opening number, it had a steady musical beat to it. cheap jersey wholesale review If the Mexican Cuaron wins best director for the lost in space drama, as he's expected to, he'll be the first Latino filmmaker to take the category.. wholesale nfl jerseys The story then cut to Kazakhstan where three inhabitants of the space station were coming in to land and Cox was on hand to get very excited about Euclid and Newton.. (Photo by Jordan Strauss/Invision/AP)(Photo: Jordan Strauss Jordan Strauss/Invision/AP)LOS ANGELES Perhaps atoning for past sins, Hollywood named the brutal, unshrinking historical drama "12 Years a Slave" best picture at the 86th annual Academy Awards..

Журнал вольнодумства

Конфессиональная идентичность в российском провинциальном самосознании

Дина Мануйлова (1936-2012) окончила философский факультет МГУ им. М. В. Ломоносова в 1959 г. и, начиная с 1964 г. 48 лет преподавала философию в Пензенском политехническом институте – Пензенском государственном университете.
Статья «Конфессиональная идентичность в российском провинциальном самосознании» опубликована впервые в сборнике материалов 3-й Всероссийской конференции (22-24 мая 2008 г., Москва-Пенза) Проблемы российского самосознания: эволюционное становление и революционные ломки», изданного Институтом философии РАН (2009 г.).

Понятие «идентичность» – одно из наиболее многослойных и нагруженных смыслами среди понятий, созданных для объяснения того, что есть человек в отношении к другим людям. Поскольку человек вбирает в себя весь универсум, то проблема идентичности в широком смысле упирается в вопрос: что в своем «я» человек выбирает как сущностное и существенное.
Соответственно выбору, человек включает себя в «мы», в ту или иную социальную группу, но этим выбором «мы» он отделяет себя от «они». Отделение не обязательно равнозначно противопоставлению, оно может быть лишь констатацией некоторого различия, более или менее значимого.

Особую остроту проблема идентичности приобретает в кризисные, переходные эпохи истории, когда традиционный уклад жизни уже разрушен, а новый тип отношений еще в становлении.

Представляется, что наше общество пока еще пребывает в стадии становления, и проблема самоидентификации сохраняет свою остроту. Во множестве граней и аспектов этой проблемы существенное место принадлежит конфессиональной идентичности.

Конфессиональная идентичность присутствовала в массовом, обыденном сознании всегда. Она как органическая составляющая общественной психологии присутствует в самосознании, в «я» индивида столь же привычно, как внешний облик, родная речь и стереотипы поведения.

Однако прежде чем описывать конфессиональную идентичность в провинциальном самосознании, необходимо определить объект изучения. В данном случае объектом наблюдения является население Пензенской области, как типичной для среднего Поволжья.

Православная конфессиональная идентичность как существенная особо значима для России со времен Московской Руси. Очень актуальной эта проблема стала в период владычества последних Рюриковичей, что связано с утверждением суверенитета Московского государства и потребностью иметь конфессиональную независимость.

Последнее стало возможным после падения Константинополя. Московская Русь, объявив себя преемницей погибшей Византии, воспринимает себя как страну, на которую перешла вселенская миссия православия.

Отсюда берет свое начало автокефально-православное самосознание и соответствующая идентичность. В российскую ментальность входит понятие «Россия православная». Как наследница византийского православия, Россия восприняла и тезис, согласно которому православие тождественно христианству, т. е. оно и только оно есть христианство.
Этот тезис за прошедшие века вошел в массовое сознание последователей православия в России и принял словесную форму: «христианство и католицизм» или «христианство и протестантизм».

Эти словосочетания характерны для привычного повседневного обихода и воспринимаются говорящими как самоочевидная истина.

Православная идентичность в русском самосознании присутствует во все последующие исторические периоды, не всегда на уровне государственном, но всегда на уровне народно-национальном.

Православие – это «наша вера», противопоставленная сектам. Обряды, праздники, символика православия за тысячелетие вписались в повседневное бытие человека.

До начала XX в. православие было идентичностью, характеризующей Россию как страну и государство, оно было идентичностью властвующей элиты и населения, его исповедующего.

Поскольку Россия была по сути всегда поликонфессиональна, то остальные конфессии обладали принципиально иным, чем православие, статусом, они были всего лишь идентичностью для исповедующих их народов.
В начале XX в. после свержения монархии и утверждения советской власти государством принимается Закон об отделении церкви от государства и школы от церкви. Одновременно с этим принимается Закон об уравнении в правах всех существующих в стране конфессий.

Религия перестает быть знаком социальной идентификации для государства, но не для населения. После отделения церкви от государства государство становится светским.

Советская власть, отделив церковь от государства, пыталась отделить человека от религии, т. е. от посещения храма, соблюдения праздников, обрядов и т. д. Задача эта по сути невыполнима, религия остается социальным мировоззрением, и, как таковая, она присутствует в обществе всегда.

Но не всегда все люди были однозначно верующими, вряд ли среди них было много атеистов, но и в прошлом были религиозно-индифферентные люди. Однако значение имеет прежде всего то, что конфессиональность была и осталась знаком идентичности для большей части населения.

Это, в частности, проявлялось в том, что не только верующие, но и люди индифферентные праздновали церковные праздники и соблюдали основные обряды Среди православных обрядов прежде всего старались соблюдать обряды крещения и отпевания.
В период правления Н. С. Хрущева активизировалась партийно- государственная борьба с религией. И связи с этим была введена практика учета совершаемых обрядов, учет осуществляли религиозные объединения, статистику собирали чиновники.
По данным этой статистики, для последователей ислама соблюдение традиционных праздников и обрядов было близко к 100% мусульманского населения.

Для православных, по данным этой же статистики, количество крещеных по отношению ко всем новорожденным колебалось в некотором интервале, верхняя граница не всегда доходила до 48-53%.

По данным устного анонимного опроса конца 1970-х – начала 1980-х гг. это было 85-87%. На вопрос о мотивах исполнения обряда крещения, числящие себя православными, отвечали традиционно: «Чай, мы не татары».

В этом вербальном объяснении неявно присутствует еще одна российская идентичность – этническая. Этническая идентичность в самосознании индивидов и сообществ присутствует в сочетании с конфессиональной. Однако в переломные эпохи истории человеку приходится выбирать между ними, что неоднократно наблюдалось в истории.

В нашей ситуации сейчас этот выбор приходится делать не местному коренному населению, а осевшим здесь выходцам с Северного Кавказа, Закавказья, Средней Азии.

Наблюдение позволяет сделать предварительные выводы, согласно которым выходцы из названных регионов с неодинаковой конфессиональностью различно идентифицированы субъективно и коренным населением.

К примеру, у представителей Грузии и Армении в общении с русским населением на первом плане стоит их православная конфессиональность (не важно, что армянская церковь имеет отличия от православия).

Русское коренное население главной идентичностью считает их «кавказскость» (люди кавказской национальности). Дагестанцы и чеченцы – тоже «лица кавказской национальности», а уже потом мусульмане.

Сами же представители этих народов свою идентичность в общении с местным населением определяют по этнической принадлежности и нераздельно с этим по конфессиональности.

На уровне российской провинции конфессиональная идентичность всегда была существенна, особенно в регионах поликонфессиональных и полиэтнических, к числу которых относится Пензенская область.

При полиэтничности (русские, татары, мордва, чуваши) в Пензенской области исторически присутствуют две основные конфессии – православие и ислам. (Были и есть другие конфессии, но их присутствие по значимости рассматриваемой проблемы минимально.)

Пензенский регион в прошлом и сейчас можно охарактеризовать как стабильно спокойный, здесь нет конфликтов на этнической и конфессиональной почве, но на фоне процессов, происходящих сейчас в обществе, можно проследить некоторые специфические варианты подчеркивания конфессиональной идентичности.

После празднования 1000-летия русского православия вначале незаметно, а затем все больше и больше традиционно православное население стало носить крестики. Вскоре крестик стал привычным и органичным элементом облика, или, говоря современным языком, имиджа.

В популярной прессе этот феномен объясняли различно, самым простым и вроде очевидным было считать ношение крестика модой, превращая тем самым символ конфессии в просто стильное украшение.

Возможно, причина была не одна, но как наиболее вероятную, судя о прошедшем из дня сегодняшнего, можно рассматривать потребность явно обнаружить свою конфессиональную идентичность.

За прошедшие годы проявление православной конфессиональной идентичности стало привычным и обыденным. Крещение, венчание, отпевание стали повсеместными и общеобязательными.

Характерной чертой проявления православной конфессиональной идентичности сейчас стала не просто открытость, а публичность. Православные корни страны широко позиционируются в средствах массовой информации и на государственном уровне.

Интегральный итог всего этого можно заметить в появлении новых для Пензенской области поведенческих стандартов. Особенно это заметно в молодежной среде. В последние 4 года можно наблюдать, как девушки-татарки (это коренное население) ходят в одежде, являющейся показателем их конфессиональности (платки, тщательно закрывающие волосы, брючки соответствующего покроя, длинные юбки).

Все больше представителей татарской молодежи соблюдают мусульманский пост – уразу. И если раньше это старались делать не очень заметно, то теперь соблюдение поста подчеркнуто открыто. Эффект соблюдения мусульманского поста нагляден, когда он совпадает с сессией, и особенно, с зимней сессией.

Очень осторожно можно предполагать, что появляется феномен хиджаба. Мусульманская женщина преклонного возраста всегда (и при советской власти) спокойно ходила только с покрытой головой.

Надо при этом не забывать, что и в христианстве, и в иудаизме, и в других конфессиях немолодые женщины голову покрывают.

Но появление юных девушек в хиджабе – новый феномен для нашего региона. В России, и именно в регионе Поволжья, существует многовековая историческая традиция сосуществования ислама и православия, в силу чего в нашем регионе хиджаб не должен стать поводом для нарушения этой традиции.

Хиджаб не вызывает негативной реакции общественности, которая есть в Западной Европе и даже в Турции. Хиджаб – всего лишь знак конфессиональной идентичности, сосуществующий с символами других конфессий.
Причину того, что конфессиональная идентичность приобрела открытый, иногда демонстративный характер, можно искать и во внешних для страны обстоятельствах и во внутренних процессах. В мире вне сомнений возрастает роль ислама, его активность.

Влияние ислама, но не на публичном уровне, возросло и в нашей стране, и иначе быть не может, т. к. ислам в нашей стране не изолирован от остального мусульманского сообщества.

Возрастание роли ислама внутри мусульманской общины в России может дать самые неожиданные, вполне возможно, непредсказуемые результаты.

В заключение можно заметить, что в постсоветский период акцентирование внимания на конфессиональной идентичности и ее публичность в студенческой среде проявляются не всегда явно, иногда это выглядит как своеобразная соревновательность, как вполне доброжелательные споры о том, чье поведение лучше, нравственнее и больше соответствует нормам морали.

Пока комментариев нет. Будьте первым!

Оставить комментарий


— обязательно *

— обязательно *